ЭТОС (по мотивам Смакотиной) - "ценностная настройка актора, разума как такового"
В Э. как ценностном простр-ве проявл-ся смыслы (по Налимову ВВ)
ЭТОС** - модель, которая позволяет свести воедино для акторов (социальных групп масштаба\размерности не ниже триады) "рацио-объекты" (технологии\преобразования) и субъективно-чувственные, т.е. экзистенциальные и ментальные состояния (смыслы\значения\аксиологемы (мотивы\интенции: идеалы-ценности-хотения)). Онтологически этос и есть пространство смыслов, а диспозитивом (этоса триады) служит событийно-символическая реальность (ПСР).
с.10 В социологии нестабильности Э. рассматривается:
- как особого рода посредник между индивидуальными интересами \мотивами\ людей и системным целым социума,
- как "ноогенная машина" нелинейного преобразования индивидуального в коллективное, психического в социальное, бессознательного в сознательное,
- как ментальное тело и ядро общества, включая в себя различные типы синергийных механизмов, обеспечивающих спонтанную регуляцию и нормативную настройку чувств и мыслей людей.
Смакотиной Н.Л. в русле социологии нестабильности (вслед за М.Вебером, М.Шелером, П.Бурдье) выделяется категория Э. для обозначения сложной социокультурной совокупности различных способов рационального и квазирационального преобразования неопределенности в горизонтах цели и смысла. Таковая операциональная категория сулит возможность совместного действия социологии и психологии, поскольку позволяет выявить идеально-типические способы освоения человеком и социальной группой непрерывных социокультурных изменений… \Это\ своеобразный "социальный архетип", позволяющий осваивать социальную изменчивость в контурах социального наследования, фиксирующий устойчивые поведенческие реакции человека - в виде соответствующих механизмов и технологий, - "адаптирующие человека к жизни в условиях неопределенности, к действиям в ситуациях риска". (с.8). Различные измерения этоса - этос социальной группы, этос страты, этос ОПространства (в контексте ПСР) фиксирует устойчивые поведенческие реакции человека \как участника триады\ на ситуации риска и неопределенности.
См. Прогнотип
Категория Э. выявляет опосредующую действия человека в обществе систему спонтанных социальных и экзистенциальных регуляторов.
Ранее уже велись поиски моделей-регуляторов онтологии субъективных экзистенциальных и ментальных переживаний мира, состояний человека, которые образуют ансамбль объективных по своему статусу субструктур общества. Итогом стало выдвижение и разработка идеи "социологии нестабильности" (Смакотина Н.Л.), раскрывающей парадоксальную в своей основе онтологию субъективных экзистенциальных и ментальных переживаний мира, что служит логичным развитием базовых моделей:
- "жизненного мира" общества как системы трансперсональных, интерсубъективных отношений (Э.Гуссерль, Ю.Хабермас),
- "социетального сообщества" как совокупности взаимопроникающих коллективов и коллективных лояльностей (Т.Парсонс),
- "социального порядка общества как сети ожиданий" (Р.Мертон),
- "социальных или дисциплинарных практик" (Э.Гидденс, М.Фуко),
- "этоса" как системы социальных и по большей части бессознательных экзистенциальных позиций восприятия мира и его практического изменения (М.Вебер, М.Шелер, П.Бурдье),
- "социология нестабильности" (Н.Л. Смакотина)...
- Это "спонтанное простр-во этоса" сходно с ПСР \по Розину\ (синоним ОЗоны), разворачивающейся в ОВремени (время понимается как дление). "этоса" как системы социальных и по большей части бессознательных экзистенциальных позиций восприятия мира и его практического изменения (М.Вебер, М.Шелер, П.Бурдье),
В процессе потребления (этосе) то, что некогда слыло инновацией, превращается в рутину и становится тривиальностью, что влечет за собой "изнашивание новизны" той изначальной идеи. Здесь уже основные механизмы - дедукция и индукция. "К хорошему быстро привыкают", ее владелец (потребитель) ощущает ничтожность смысла, воплощенного в этом объекте (товаре или услуге), потому нарастают настроения "найти бы что-то новенькое", т.е. иное.
Духовная жизнь общества - это единство трех сфер сознания: специализированного ("чистого"), обыденного (природного) и образованного (Мирошников Ю.И.). В этой связи есть основания относить инновации к сфере образованного сознания.