Уважаемые господа!
Желательно, чтобы Ваши статьи отвечали на вопрос: "ЧТО ЭТО?", а не на вопрос: "КАКОЕ ОНО, КАКИМ БЫВАЕТ?".
Почему? Потому что в последнем случае Вы занимаетесь сбором ГЕРБАРИЯ, а не ПОЗНАНИЕМ!
Что же касается ОПРЕДЕЛЕНИЯ того, что есть ПРОСТРАНСТВО, могу предложить Вам один из возможных вариантов:
ПРОСТРАНСТВО суть результат синергизма ВЕЩЕСТВА и ПОЛЯ.
Извините, если что не так! С уважением -
Dianomik 12:55, июня 15, 2012 (UTC)
Манифест пространства[]
Дмитрий Михалевский Litres, 5 сент. 2017 г.
Пространственный подход относится к наиболее острым проблемам современности, позволяет преодолеть бесчеловечность абстракций, универсальность которых допускает и оправдывает все что угодно, исходя из каких угодно предпосылок. Вопрос построения моделей сегодня определяет адекватность политики, экономики, науки, техники, социологии и культуры в структуре мира, становясь конкретным и насущным вопросом бытия. В этом контексте особый смысл обретает перспектива пространствоведения как специфической области научного знания.
Пространство и Бытие. Сборник статей
В сборнике представлены работы разных лет, посвященные широкому кругу проблем, связанных с темой пространства как философской и культурологической категорией. Михалевский является автором концепций парадигмы пространственной многомерности и парадигмального цикла. Автор предлагает новый взгляд на развитие сознания, социума и истории культуры, которые представляют взаимосвязанный фрактальный процесс. Обоснование выдвигаемых теоретических положений дается на обширном фактологическом материале.Ряд статей посвящен истории театра, который, по мысли автора, играл в древнегреческой истории особую роль инструмента личностного развития человека и, по сути, определил уникальность европейской культуры и цивилизации. В сборник также включены материалы по научно-практическому проекту «АРХЕ», в рамках которого была предпринята попытка осуществить выдвигаемые теоретические положения на практике.Книга адресована как профессиональным философам, методологам науки, историкам, культурологам, так и широкому кругу читателей, интересующихся проблемами гуманитарного и общественного знания.
--PPark 13:41, апреля 22, 2020 (UTC)
(из: русский вариант моего пекинского доклада)
Проблемы, множащиеся в гуманитарной сфере, требуют пересмотра подходов и смены базовой категории: перехода от концепции времени к концепции пространства.
Мною было дано следующее определение: «Пространство есть явление сущего как целого »[1]. Это определение связывает проблему восприятия внешнего пространства с личностным развитием, связывает внешнее и внутреннее пространства.
Внутренний мир человека создается связями, которые устанавливают нейроны мозга. Эти связи (в виде теории графов или теории сетей) описывает концепция коннектома . Выражение: «Ты больше, чем геном. Ты – коннектом» хорошо отражает существующие представления. Психология понимает личность как целостность. А целостность создается связями.
Число нейронных связей в мозгу оценивается в квадриллион[2], что соизмеримо с числом объектов видимой вселенной. Эти два пространства – внешнее и внутреннее – связаны информационным каналом, в котором задействованы органы чувств и мозг, и который обладает конечной пропускающей способностью. Известно, как органы чувств ограничивают и искажают информацию о внешнем мире, но мало внимания уделяется рабочей (краткосрочной) памяти. Ее значение и роль в рассматриваемом процессе критичны, поскольку доступной сознанию становится только та информация, которая проходит через эту память, а объем ее весьма ограничен. Он оценивается числом Миллера 7+/-2 или 4 – число Кована . Для наших рассуждений мы возьмем число 4. Таким образом, что две гигантские вселенные, насчитывающие порядка квадриллиона объектов каждая, связаны каналом, который может вмещать в каждый момент времени не более 4-х объектов…
Иллюстрацией сказанному может служить изображение кротовой норы: Вселенная представляется изогнутым листом бумаги, между параллельными поверхностями которого есть «короткий» путь, называемый «червоточина» или «кротовая нора» . Физики предполагают, что по «короткому» пути можно проникать из одной части вселенной в другую, свет же распространяется вдоль поверхности листа, по «длинному» пути. Взаимодействие человека с миром похоже на эту модель. Мы едины с мирозданием, но наше сознание может постигать мир вокруг нас только сквозь ничтожно узкий канал, напоминающий кротовую нору. Западная традиция абсолютизирует роль рационального знания, реализуемого посредством этого «короткого» пути. Восточные и мистические традиции основываются на приоритете «длинного» пути, который основан на индивидуальных практиках, приводящих к интуициям, озарениям и просветлению. В любом случае, что проблема бытия оказывается глубоко внутренней проблемой.
Радикальное ограничение объема рабочей памяти связано с трехмерностью мира, в котором реализуется наше бытие. В информационном плане это ограничение преодолевается установлением связей между объектами. При этом каждый одиночный объект сознания, находящийся в рабочей памяти, заменяется интегральным, состоящим из двух, затем из трех, наконец, из четырех объектов. Таким образом дискретные объекты объединяются в группы, образуя квазипространственные элементарные структуры сознания, каждую их которых рабочая память «видит» как одиночный объект <триада как пример - Прим. НФС>. Развитие связей элементарных структур сознания реализует последовательность форм, которые имеют вид простейших геометрических фигур повышающейся размерности : точка, линия, плоскость и тетраэдр. Тетраэдр есть простейшая трехмерная структура, что соответствует ограничению нашего бытия уровнем трехмерности.
Связь между объектами, явлениями, событиями может установиться по общим для них признакам, свойствам, характеристикам. Остальные качества в этом случае перестают иметь существенное значение. Абстрагирование от определенных свойств порождает абстракции: ассоциации, метафоры , аллегории, аналогии , обобщения, знаки , символы и прочие аллюзии . Такое же обобщение предстает как переход от имени к понятию. Понятия суть результат абстракции.
Дискретные объекты, объединяемые в группы внутри краткосрочной памяти, образуют квазипространственные структуры. Усложнение этих структур ограничивается четырьмя элементами. Поэтому далее в комбинации начинают вступать сложные интегральные объекты. Но и их цикл развития подчиняется тому же ограничению. В результате, циклы развития элементарных структур сознания формируют уровни, которые представляют собой уровни абстрактного мышления. По мере выработки все более абстрактных понятий человек расширяет свой мировоззренческий горизонт , но при этом картина мира все более отрывается от реальности.
Элементарные структуры сознания – это инструмент, посредством которого осуществляется обработка информации, поступающей в мозг от органов чувств. Повышение связности элементарных структур сознания усложняет форму и повышает целостность, соответственно меняя характер восприятия внешних форм. Наши представления о мире настолько целостны, насколько целостно наше сознание.
Для описания динамики этих процессов мы вводим понятие парадигмы пространственной многомерности (далее ППМ ). ППМ позволяет зафиксировать инвариантные отношения, порождаемые элементарными структурами сознания. Число размерностей ППМ определяет качество мировоззренческой картины человека, качество создаваемого им в различных сферах деятельности и качество самого человека, фиксируя уровень его личностного развития. ППМ абстрагирует характеристики пространственности, а потому описывает уровень целостности сознания и обеспечиваемого им мировосприятия и задает научную парадигму в куновском смысле (как совокупность представлений, положений, законов, правил и проч.). Если научная парадигма определяется эволюционными процессами, манифестацией которых является динамика пространственных представлений, то ППМ представляет собой фундаментальный параметр, некое упорядочение, «само являющееся способом извлечения порядка – порядок порядков» [1]. ППМ есть мера движения бытия к целому.
Повторяющуюся последовательность геометрических форм ППМ возрастающей размерности мы назвали парадигмальным циклом. Циклический процесс, развивающийся на нескольких уровнях, может быть описан как фрактал [2]. В этом случае фрактал отличается от движения по спирали тем, что каждый предыдущий цикл развития оказывается первым этапом каждого следующего цикла. Четверичный парадигмальный цикл, лежащий в основе механизма преодоления ограничения объема рабочей памяти, обеспечивает развитие человека и продуктов его творческой деятельности как фрактальный процесс. Эту закономерность мы назвали «фрактал Михалевского ».
Все живое, развиваясь, расширяет свое пространство . Расширение пространства есть главная функция живого. Сокращение пространства отражает процессы деградации – угасание бытия. То, что не движется – мертво. Если нет движения сущего, то такое сущее представляет собой дефект целостности пространства – разрыв . То, что бытийствует, непременно движется' 'и развивается, или «восходит» – в терминологии Хайдеггера[3]. Восхождение есть выход за собственные пределы, умирание в прежнем качестве и рождение в новом. Для восхождения человек должен совершать «прорывы сознания» (М. Хайдеггер), или «акты трансценденции» (М.К. Мамардашвили). В терминах ППМ сказанное означает, что:
Точка бытийствует линией,
- Линия бытийствует плоскостью,
- Плоскость бытийствует трехмерностью.
Бытие есть движение сущего в направлении целостности через последовательное увеличение освоенного пространства и циклическое повышение его размерности. Повышение размерности обнаруживает потенцию целого как пространства развития. Оно дарит мгновения озарения, восторга соприкосновения с Абсолютом.
Трехмерность неизбежно бытийствует четырехмерием…
Так мы приходим к окончательному подтверждению приоритета духовности в бытии человека.
Онтоистория представляет собой циклическую развертку парадигмального цикла на все более высокие уровни бытия. Жизнь , с момента ее появления на Земле, поступательно осваивала все пространство планеты[4]. Эта экспансия развивалась поэтапно циклически через периодическое повышение размерности от 0 до 3. Так, достигая, казалось бы, совершенства и снова отступая, жертвуя размерностью, живое устойчиво эволюционировало с одного уровня развития на другой. Биологическая эволюция продолжалась до появления человека, который начал осваивать пространство, прежде всего, посредством сознания. Но даже в этом случае оказалось, что прогресс сознания подчиняется тому же закону, что и эволюция всего живого: закону циклического повышения размерности. Даже перинатальный период дробится на четыре этапа, которые устойчиво ассоциируются с этапами жизни, описываемыми парадигмальным циклом[5]. Человек проходит парадигмальный цикл за свою жизнь трижды [6]. В цикле первого уровня происходит идентификация себя как сущего; на втором – формируются речевые навыки и социальные инстинкты; и только на третьем уровне человек отделяется от коллектива и формируется как личность. Так же – циклически мерно – формируются социальные структуры общества[7]. Так же осуществляется морфогенез продуктов творческой деятельности человека и так же выстраивается история развития Культуры[8].
Культура , как пространство бытия души человека, представляет собой контекст индивидуального развития, реализующий иерархию актуальных уровней, формализованных ППМ. Разнообразие и специфика форм социального бытия для каждого исторического момента определяется синхронным взаимодействием различных уровней, как это представлено строками Таблицы. Это взаимодействие имеетрезонанс ный характер, при котором одинаковые ППМ разных уровней усиливают свойственные им специфические характеристики. При этом доминантной является ППМ социальных структур высшего уровня – онтоистория, а низшей – индивидуальная ППМ. Этот механизм, среди прочего, определяет востребованность на различных этапах истории вполне определенных типов личностей, социальных структур и форм Культуры. Так появляется возможность понять «весовые характеристики» различных уровней этих структур сознания и их роль как в формировании социальных процессов, так и в личностном развитии.
Следует отметить качественное отличие Новейшего времени от других исторических периодов. Новейшее время является пятым этапом, дополняющим четверичный парадигмальный цикл. В этом он соответствует периоду старости в цикле индивидуальной жизни, который реализует распад элементарных структур сознания. Поэтому, если на протяжении всей онтоистории идет восходящее развитие западноевропейской культуры, то культура Новейшего времени демонстрирует процессы дегуманизации, деградации и упадка. Тем не менее, на этой нисходящей стадии (западноевропейской) онтоистории, отчетливо реализуются закономерности, описываемые парадигма льным циклом. Общество бытийствует как сложная система . Это единый организм, в котором присутствуют носители ППМ всех уровней. Особую роль играет взаимодействие активной периферии и пассивного ядра, представляющих неотъемлемые части общества как целого.
Периферию общества образуют носители высшей ППМ. Для них свойственно «актуальное», в понимании Хайдеггера, бытие. Именно они творят актуальную Культуру. В действительности, своими исканиями эти пассионарии испытывают пути дальнейшего развития общества. В стратегическом смысле периферия представляет собой ту часть общества, которой можно рисковать при выборе направления развития, без риска утраты общей стабильности.
Ядро общества образуют носители 0-D ППМ. Их отличает психологический коллективизм, и слабая способность мыслить рационально. Они живут бессознательным. Их судьба, по мысли Хайдеггера, - это «неактуальное» бытие. Ядро, насчитывающее до 80% от общей численности общества, выполняет функцию его стабилизатора.
Бытие любого человека происходит на пересечении двух фрактальных многоуровневых структур: одной, сформированной коллективным бессознательным, второй – представленной Культурой.
Фрактальные структуры коллективного бессознательного восходят к зарождению живой материи. Отделение индивидуального от коллективного фиксирует перинатальный уровень. Далее следует индивидуальное бытие, которое в периферической части общества реализует уровни сознания. Каждый последующий уровень сознания вытесняет предыдущий в индивидуальное бессознательное. Казалось бы, что ядро обречено на неподвижность, лишающую его членов шансов на бытие как восхождение.
Однако, каждый парадигмальный цикл, представленный исторической эпохой и реализуемый сознанием носителей высшей ППМ, по завершении повышает связность коллективного бессознательного на единицу. Этот механизм обеспечивает Античности качество нуль-мерности, средневековью – одномерности, Возрождению – двухмерности, а Новому времени – трехмерности. А это есть не что иное как «восхождение» ядра общества. Таким образом корректно говорить о нескольких скоростях бытия. Так индивид проходит полный парадигмальный цикл за свою жизнь[9]. Общество, в части своей периферии, проходит парадигмальный цикл за историческую эпоху. Ядро общества проходит тот же цикл за период онтоистории (в данном случае – западноевропейской, который включает пять эпох). Так что у каждой социальной структуры есть своя цель и своя миссия. В приложении к разным частям общества можно говорить о двух скоростях бытия: быстрой – для периферии и медленной – для ядра.
Таким образом, введение категории пространства в анализ гуманитарных процессов позволяет существенно изменить контекст и расширить горизонт их рассмотрения, что ведет к новому пониманию проблемы бытия и составляет базу для открытия новых закономерностей.
[1] Мамардашвили М.К. Стрела познания (набросок естественноисторической гносеологии). – М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. – С. 170.
[2] Фрактал представляет собой самоподобные формы, структуры или паттерны, которые последовательно воспроизводятся на различных масштабах.
[3] Хайдеггер М. Гераклит. 1. Начало западного мышления. 2. Логика. Наука о логосе. – СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2011. – С. 218.
[4] Берг Р. Почему курица не ревнует? – СПб.: Алетейя, 2013. – С. 55-85.
[5] Михалевский Д.В. Периодизация развития человека на основе парадигмы пространственной многомерности. – В сб. Пространство и бытие. – СПб.: Алетейя, 2017. – С. 93-103.
[6] Там же. – С. 63-93.
[7] Михалевский Д.В. Анализ формирования социальных структур с позиций ППМ. – В сб. Пространство и бытие. – СПб.: Алетейя, 2017. – С. 109-190.
[8] Михалевский Д.В. Несколько размышлений о пространстве, а также о личностном развитии, когнитивной эволюции и истории культуры (Эскиз онтоистории). – В сб. Пространство и бытие. – СПб.: Алетейя, 2017. – С. 272-454.
[9] Полное прохождение парадигмального цикла всех трех уровней развития свойственно только представителям периферии общества. Представители ядра за свою жизнь проходят парадигмальные циклы только первых двух уровней.
[2] Квадриллион – натуральное число, представляющее собой единицу с пятнадцатью нулями, тысяча триллионов или миллион миллиардов.
[1] Михалевский Д.В. Диссертация на соискание звания кандидата философских наук «Формирование социального пространства и его структур (Социально-философский анализ). Специальность 09.00.11. – «Социальная философия». – РГСУ, Москва, 2012 г. – С. 82.
PPark 09:09, апреля 30, 2020 (UTC)